老子（道德经）——学悟有得（第十三章）

【原文】宠辱①若惊，贵②大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身③，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下④，若可寄天下。爱以身为天下⑤，若可托天下。

【注解】

①宠：恩爱、宠爱、偏爱。辱：屈辱。

②贵：重视、看重。

③身：此处指身体。

④贵以身为天下：像珍重自身生命一样的人去爱护天下。

⑤爱以身为天下：此处意为具有奉献精神的人去治理天下。

【译文】

得恩宠和受屈辱都令人感到震惊，看重宠辱得失之人如同大病缠身一样。什么是宠辱若惊？以受宠为下，得到宠为之惊恐，失去宠也为之惊恐，这就是“宠辱若惊”。什么是贵大患若身？人之所以有大患，是因为人都有有形之身体，如果没有有形之身，那他还会有什么祸患？因此，像珍重自身生命一样去爱护天下的人，则不会辜负天下人之期望；具有崇高奉献精神的人去治理天下，则可以承受天下人之重托。

【学悟有得】

本章是从如何调整人的心理的角度来论述修身之道的。

老子首先就明确指出，得宠若惊，失宠若惊，这是一种很不正常的病态，就像是大病缠身一样，争宠之人或是以争宠为荣之人，实际上就是卑下之人，是其道德堕落的表现，所以“宠为下”。

接着，老子又指出，一个有道之人，应该要明白“大病缠身”的道理，应该要具有健康的心理状态，要具有高尚的道德品质，应该能够淡薄宠辱观念，不计自身得失，同时能真正做到荣辱不惊，乐于奉献。所以，老子最后总结：只有像珍重自身生命一样去爱护天下的人，才不会辜负天下人之期望；只有具备崇高奉献精神去治理天下的人，才可以承受天下人之重托。

值得特别说明的是，从古至今有许多注家将本章的主题解读为修道者应该“贵身”或者与其相反，即修道者应该“忘身”。其实这两种解读都有失偏颇。前面第十章、第十二章的论述已经充分体现了老子对修道者应该从自身“内练”及“为腹不为目”方面必须注重“贵身”，本章又从“心理”调整的角度强调“贵身”。所谓“贵身”，就是修道之人要爱护和珍惜自己的身体，不仅要身体强健，同时要心理健康。不会纵情纵欲，不会贪图声色美味，不会追名逐利，漠视一切外在的宠辱毁誉。所谓“忘身”，则是一些人受了佛学的影响，他们用佛学的观点去附会老子，把人的身与肉体视为同义字，佛教思想认为，人的肉体是可卑的，所以便有“忘身”的说法。纵观《老子》全文，可以看出老子的生命观，实际上是“忘身”与“贵身”的辩证统一。这里的“忘身”，不是像有些人所说，抛弃自己可卑的肉体，而是强调有道之人必须能摆脱切身利益的纠缠，尽己之能，奉献天下；“贵身”，前面已作表述，主要表现为珍惜自己的生命价值。老子极力提倡人们要学习和效仿天地大自然的崇高品德，即有为而不妄为，博爱而不偏爱，不思图报，默默奉献。本章最后所提出的，能治理好天下的人必须要做到“贵以身为天下”“爱以身为天下”，这不正是老子所指的“贵身”和“忘身”的有机结合吗？

（朱远东）