《老子（道德经）——学悟有得》第三章

【原文】不尚^①贤，使民不争；不贵^②难得之货，使民不为盗；不见^③可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者^④不敢为也。为无为^⑤，则无不治。

【注解】

①尚：推崇、尊重。尚贤：原意是尊崇贤人。但此处是指以大肆宣扬、刻意标榜的方式来推举贤才。

②贵：珍重，此处意为看重，欲取。

③见：显现，表现。

④智：原意为聪明、智慧，此处的“智者”是指狡诈多谋和心术不正之人。

⑤为无为：有所作为，但不妄加作为，即“为而不妄”。

【译文】

不刻意标榜贤能，使老百姓不为功名利禄去争斗；不看重贵重稀有物品，使老百姓不为难得之货去偷盗；不显现会引起贪欲的事物，使老百姓思想不受干扰。所以，圣人的治理方法是：清心寡欲，温饱无忧，淡化争斗之心，增强民众体质。经常使人们不学奸诈巧伪的知识和没有贪婪的欲念，即使有狡诈之人也不敢轻举妄动。一切举措都按自然规律办事，就没有什么治理不好的事情。

【学悟有得】

老子在第二章提出要树立和践行“天人合一”的道德观。在本章，则重点是如何将道德观应用于政治方面，从而推行“无为而治”的治国之道。

春秋末期，礼崩乐坏，天下大乱，社会病态百出。在《老子》一书中，老子列举了很多社会病态现象，如：虚伪、浮夸、奢靡、躁动、骄横、好战、强权和争霸等等。

老子认为，只有政风正，政风好，才能使民风朴、民生足、民心安。之所以引起民众争斗，是因为统治阶层基于政治利益的“刻意举贤”，加剧人们的斗争，从而使社会变得动荡不安；之所以民间生盗徒，是因为社会贫富不均，统治阶层不仅占有大量的土地和财富，而且奢欲无度，争相炫耀贵重物品，广大老百姓却民不聊生，并且还要承受战争的负担和苦难；之所以民心不安定，是因为统治阶层物欲膨胀，利欲熏心。因此，老子有针对性地提出了“三不主张”：“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”。

在如何教化民众方面，老子提出：有道之人治理教化的方法是，使广大民众清心寡欲，温饱无忧，淡化争斗之心，增强民众体质。不学伪诈的知识和没有贪婪的欲念，即使有狡诈之人也不敢轻举妄动。老子这些主张，是针对当时社会的现实情况而提出的。因为，儒家极力推行的“克己复礼”的礼教文化，虽然取代了商朝严厉的刑罚，在一定程度上是一种进步，但是，周朝重礼教的文治，也带来了很多弊端，在当时的社会中，以狡智取利，以伪善饰非成为普遍现象。因此，在老子看来，礼教是违反自然规律的异化教育。

本章最后，老子又特别强调，要治理好国家必须推行“天人合一”“无为而治”的道德观，一切举措都按自然规律办事，有作为而不妄加作为，天下就没有治理不好的事情，这就是“为无为，则无不治”。

在此，要着重提及的是，有些人读了《老子》以后也许要问：从第三章下半章开始，包括全书还有很多章节（尤其第六十五章），在论述治国方略，特别是在教化民众方面，老子的主张是否带有“愚民”思想的倾向？对于这样类似的问题，有必要谈两点看法：一是要深入了解老子著《老子》的时代背景，他的主张是很有针对性的；二是要真正了解《老子》这部著作与众不同的特点。在第一章已作过具体介绍，《老子》全文主要特点之一是用隐晦语言表述思想。所以，读《老子》特别是要理解老子的思想，就不能只在字面上，以字度字，以字附意，一定要联系当时的社会现象来学习。同时，要结合全书的内容来理解，用心感悟，才能听出老子的弦外之音。在第二十章老子自叹“我愚人之心也哉”“我独顽且鄙”，有道之人自称“愚人”和“顽且鄙”之人，难道他是真的“愚昧”而又“愚顽”和“鄙陋”吗？

因此，老子所说的“无知无欲”和“愚”是指“真朴”之意。他期望统治者能以身作则，有良好而朴实的政风，能引导人们真诚相处，返朴归真，而不是攻心斗智，机诈相见，造成社会混乱。所以，老子以“愚人之心”来赞扬圣人的心态，也就表明“愚人”则是有道者或统治者自我修养的理想境界。

（朱远东）